我有双相情感障碍，我想过念经刚金，不知道可否。
非常感谢大家对我有双相情感障碍，我想过念经刚金，不知道可否。问题集合的贡献。我会努力给出简明扼要的回答，并根据需要提供一些具体实例来支持我的观点，希望这能给大家带来一些新的思路。
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我有双相情感障碍，我想过念经刚金，不知道可否。
2.六种病态思想障碍佛性的显现
同学，请恕我直言，你对双相情感障碍的理解有多少？我们很多人都很容易有给自己给他人“贴标签”的倾向，你会不会也是如此？
双相情感障碍表现为情感反应与现实 相分离，需要用药物治疗。
一般人，也会有高兴与不高兴起伏较大的生理周期波动。如果将此二者混淆，那么对自己也会有不必要的恐慌。
千万不能单凭听说片言只字，或者看书不懂不懂，就说自己有这个那个心理病。这样容易导致更严重的问题。有这方面的疑问，还是需要专业机构或医院做诊断。
关于自我情绪的调节方法有很多，如果为了使内心平静而通过念经、做一定的仪式等，在历史上也有很多例子是可以让自己平静下来。但念经是否适合你，还是要看个人的情况而定。希望还是寻找专业的指导比较好。
六种病态思想障碍佛性的显现
要明白佛教中说的‘无明’是什么，先要知道什么是贪嗔痴。1、贪 贪是指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动，《大乘义章》卷五说：“于外五欲染爱名贪。”就是指的这个意思。佛教认为，众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执著并产生染爱之心，就成为贪。因此又以贪与爱为同体异名。 《俱舍论》卷十六中说：“于他财物，恶欲名贪。”通俗地说，对于名、利，对于财物，对于外界一切可欲之物，甚至对于由五蕴和合之众生之体，产生无厌足地追求、占有的 ，都可称为贪。《成唯识论》卷六中则说：“云何为贪？于有、有具染著为性。能障无贪、生苦为业。”“有”和“有具”是指三界众生以及众生赖以生存的各种条件。并认为贪着这种心理能障碍无贪，并且因其执着于由五蕴和合的众生之体，导致生命处于不断的生死回中，长受三界流转之苦，所以说以生苦为业。 佛教认为，贪是佛教修行的大敌，是产生一切烦恼的根本，所以将贪列为根本烦恼之一，并将贪与嗔、痴等一起作为有害众生修行的“三毒”。小乘有部以贪为“不定地法”之一，大乘唯识学派则以此为“烦恼法”之一。《俱舍论》依贪著对象区别，将贪分为四种：一显色贪、二形色贪、三妙触贪、四供奉贪。《瑜伽师地论》中则分为事贪、见贪、贪贪、悭贪、盖贪、恶行贪、子息贪、亲友贪、资具贪、有无有贪等。
2.嗔' 又作嗔怒、嗔恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理。《大乘五蕴论》中说：“云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。”《成唯识论》中则说：“嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。)嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理 ，嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敌。对佛教修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个社会，乃致使整个 陷入灾难，因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。
3.痴 又作无明。指心性迷暗，愚昧无知。《俱舍论》中说：“痴者，所谓愚痴，即是无明。”佛教认为，众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世十纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。《唯识论》卷六中说：“于诸理事迷暗为性，能碍无痴，一切杂染所依为业。”又说：“诸烦恼生，必由痴故。”
痴既为一切烦恼之所依，因而自然也就成了根本烦恼之一。而且它是随顺其他诸根本烦恼共同起着作用。《瑜伽师地论》卷五十五又将随烦恼中覆、诳、谄、昏沉、妄念、散乱、不正知等作为痴的具体表现。佛教修行的目的就是要消灭无明，断灭痴愚。弟子问：“如何消除贪嗔痴慢疑？” 贪嗔痴慢疑属于思惑。教理说无明分见惑、思惑、尘沙惑与无明惑。由粗而细、微细至极微细。见惑乃迷失无生无我等之真理而起之妄惑也，属于理边，故名理惑。它分身、边、邪、取、戒五种，均属不正的知见。比如执著在神通上，而不问自己有没有明心见性，这是修 普遍存在的不正知见。见惑容易除，我们修法开悟见了本性，端正了知见，见惑就尽除了；但思惑不易一下子除掉，须于开悟断见惑后更见性修习真理，才能渐断此惑。以思惑为思维世间虚妄之物而起之事惑，其性钝昧，有贪、嗔、痴、慢、疑五惑之分，故不易顿除。见惑、思惑不除，生死回不能了。所以要消除这身、边、邪、取、戒与贪、嗔、痴、慢、疑十惑，先要明白本性，开大悟。深知事物皆幻，都不可得，彻见这一念断处，了了分明的灵知之性，就是我人的本性。在境界上时时保护锻炼它，把多生执著的习气都磨光，贪嗔痴慢疑才能销殒。教下说这四惑在欲界、色界、无色界中有九地八十八品之多。要一步一步慢慢除去，不是一下子除得了的。故须具一片长远深心，在境界上精勤地奋斗始得。
最重要的是要知道，我们真心本来具足法报化三身，不须向外去求。现在我们的一念清净心，就是当前念已断后念未起，那了了分明的灵知就是我们的法身；我们能见一切东西的智慧光明就是我们的报身；一切事物形形 的显现都是我们法性的变化，就是我们的化身。法身和报身容易理解。当我们断掉念头后，还是了了分明，不是没有知觉，此时了了的灵知就是我们的法身，大家当下可以体验。报身就是我们现在能见这一切东西的智慧光明，没有法身的智慧光明就不能见这些东西。譬如没有光就像瞎子一样，不能见东西，能见的是我们法身的光明，法身的光明朗照，就是智慧光明朗照。化身说起来就不大容易理解，一切东西，如杯子、水果、房子等都是我的变化，都是我的化身。这怎么是我的化身呢？这些不是无情的东西吗？器世间是无情的，人和动物都是有情的，怎么是我的化身呢？因为这些东西离开我的法性智慧就不会有。譬如我们住的房子，造房子前先要设计图样，工程师怎么在大脑中想出这个图样呢？他吸收外面的境象，经过思考分析，怎么改造，怎么发展，怎么能适合人的需要而绘制出新型的图样，这是什么功能呢？是大脑的功能吗？看起来确是大脑的功能，但是大脑中各种脑神经，如视觉神经、听觉神经，就像电线拉好，不通电还是不起作用。电是什么？电就是我们法身的功能。何谓佛性？性者，性能也。能，就是功能。他就是能起作用而无相可见。譬如说电，见不到电的形象，通电以后，电灯就能亮，机器就会转。大脑神经就好比是电线，通电就是我们佛性的功能。所以设计图样也好，后来请工匠造房子也好，都是我们佛性的功能，这些都是佛性所变现的，就是佛性的化身。明白这个法报化三身都唯心具足以后，你时时不住相，一切都是我法身的大圆镜智所显现的影子，就不动心，不取相了，无所祈求！这样用功夫，贪嗔痴慢疑就渐渐地消了。
不明白这个道理，住著在神通上，著相，非但贪嗔痴慢疑消不了，反而会更增加。要神通干什么？不就是要名闻利养吗？要恭维、要名声、要供养，贪嗔痴慢疑更增加了，一点帮助都没有。可见要消除贪嗔痴慢疑，非见性不可！不见性不行！根子还是在明心见性上，所以佛教的根本还是明心见性。
现在有的人弄错了，不要明心见性，要神通。只要能发神通，就赶快去追取，‘这个法有神通啊，赶快去学啊’。不是去掉贪嗔痴慢疑，而是增加贪得之心。所以我们修法时，须一切放下，入定也不要求，求入定，反而定不进去。因为你这求入定之心就是妄心，妄心动了，还能入定吗？所以要入定，须一切放下，一切不求，一切都平平常常的，方能心安理得、怡然入定，从而打开本来，亲证佛性。实际上成道没有什么玄妙奇特，是极其简单寻常的。但是我听杭州有的师兄弟们讲：‘我们杭州人没有一个成就的。’糟了，这一定把成道的真义弄错了。怎样才是成就呢？一定要发神通才算成就了吗？没有发神通就不是明心见性、不能成就了？这显然是一个极大错误。让我们先来谈谈成就是什么，即我们学佛的目的是什么？学佛的目的是出回，了生死，这是我们的大目的。怎么样可以了生死，出回呢？发神通能出回吗？不行！外道都有五神通—天眼、天耳、他心、神足、宿命，但他们不能了生死。因为他们不识自己的本性是什么，执著外境追求，有所取著，生死不能了。所以要了生死、出回，必须心空荡荡的，一切不住。知道一切变化都是我自己佛性的功能所显现，无所追求，无所取著，潇洒自在的，才是大成就，大自在，大神通。假使有所追逐，有所祈求，心里还是烦恼依旧，纵然五通齐发也不是成就。所以我们学佛是学个潇洒自在，在这个社会上一切随缘，尽己之能，为群众服务，能上能下，无所追求，无所取著。真正潇洒自在了，才是大乘佛教的真义，才算是成就。我们生时果能做到一切境都不粘著，毫无爱嗔取舍之心，等到腊月三十到来，也自然不著境，而逍遥自在地无生死可了了。 我们现在执著有生死，就是我们取境。今天我们有色身，有肉体，就是父母同房时我们自己动心了，自己跑进去的。假使你不著境，你不去，那就没有这个肉体，就很潇洒自在，可以到处飘游。现在有个肉体就累赘了，动不得了，这是我们咎由自取。现在我们修法就要明白这个道理，法报化三身都是一心具足的，不要去追求，什么神通都不要，一切都放下来，那么你就潇洒自在了。潇洒自在，无所粘著，生既如此，死也如此，你愿去哪里就去哪里，全由自己作主，生死不就了了吗？ 究竟讲来，根本没有生死。我们的本性本来就是不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净、不动不摇的，根本没有生死。执著于生死就是我们妄心乱动，取境著物。所以一切放下，不就自在得很吗？这是大自在，没有什么生死，还有什么贪嗔痴慢疑呢？贪嗔痴慢疑就是我们自己不明白本性，追逐外境，迷于色相，迷于外尘。所以一旦明白了我们的本性是怎么一回事，不取外境，贪嗔痴慢疑自然就消光了。同样，如果真能够潇洒自在，一切不求，一切不取，那么五神通就自然来了。因为这是我们本性具足的，本来就有的，不是因为修才有的。所以我们说道属悟，不属修。悟是醒悟，就等于睡梦醒了，不再做了。我们平时都在梦境当中，追逐梦境，大家不知道是梦境，当成真的去追逐。所以有求就有贪，贪不著就嗔，执著于贪嗔就是痴。慢就是轻慢他人，你们都不及我，我顶好，所以就有人相，我相。疑，就更难免了，比如我说这一念断处了了分明的灵知就是我们的真心，你们听了难免怀疑：‘这就是真心啊？不对吧，如果这就是本性，我见性了，应该发大神通啊，怎么一点神通都没有呢？那么这就不是了。’疑就来了，这就坏了。因为你不真相信，你就不能全心全力地保护自己的本性，就跟境界跑了，走别的一条路去了。本来一条路走到这里蛮好，快到家了，用功保任就好了。因为疑，回头走另外一条路，这个法不修了，修另外一个法。修修又不对，又修另一法，结果修来修去，因心力不集中，将到紧要关头，又另换一法，所以都不行，这就是因疑而不肯脚踏实地修行的过错！很多人都因为这样而白费心力，无所成就。假如我们能够毫不怀疑地认定这一念断处了了分明的就是我们的本性，时时刻刻保护他，行住坐卧间不忘保护这个本性，不为境界所湮没，不跟境界跑，任何境界拉不动，知道一切都是假相， 真实的就是我现在的灵知之性，其余都是假的，不理睬他。果真能够这样做功夫，不消三、五年，你们自然就能大发神通。因为你们不去追逐，本来已经具足的神通就自然显现出来了。现在之所以不能显露，是因为被你的贪、嗔、痴、慢、疑掩盖了，就是你妄想、执著、追求，要神通，而神通不来了。所以神通不是修来、求来的。求来的都是假的，不是真的，都是有依附的东西。因为你有求，那些鬼、精就跟著来了，迎合你的心理，跑到你心里去了。所以现在做气功有特异功能的，百分之八九十都是有依附的，不是自己的。就是因为有贪得之心。 我们学佛法就是开智慧，明白我们的真心就是在一念断处一念不生时的灵知。讲证道很简单，直接指示你就是了，没有什么玄妙。不是一讲证道，就玄妙、奥妙都来了，什么法都来了。其实我们中国的禅宗是最好最好的，单刀直入，不立文字，直指人心，见性成佛，是最上乘的密法。最高层的密宗就是禅。这话不是我创造的。真正修藏密大成就的大宝法王曾这样说：‘我们的密宗讲起来， 最高深了。那中国有没有 ？有！那就是禅，禅宗就是 。’这话对吗？对！一点没错。我们跟贡嘎上师学过 。 有‘前行’、‘正行’。‘前行’就是讲仪轨，讲有相修法；‘正行’则是直接开示佛性是怎么回事，即‘见宗’开示，跟禅宗直指一式一样，没有两样。禅宗是直截了当指示你见性，不绕路说法。如问：‘如何是佛？’答：‘清谈对面，非佛而谁？！’对面谈话的不是佛是什么？这话的意思是指示你能够和我对面谈话的不是佛是谁啊？演绎开来，这能听声音、能动作的是谁啊？这不就是我们的佛性吗？！简单亲切、关键扼要的一句话直接指示你见性。或者问：‘如何是佛？’他喊你一声，你答应他，他即抓住这时机指示你说：‘这就是佛！’你看，多么了当，多么庆快！悟道就这么容易，没什么玄妙奇特的。这就是最高深的禅法，就是中国的 。可惜后来的人根基薄了，疑心大，不肯承当了。‘这一念断处就是本性啊？这么容易啊？恐怕不是吧！’怀疑了。贪嗔痴慢疑中的疑害人最烈，使人丧失真心。祖师一看直指不行，才不直接开示，兜个圈子，叫你参话头。问：‘如何是佛？’答：‘东山水上行。’或者答：‘脱却草鞋赤脚走。’随便说句什么话，不直接告诉你。叫你因不明这答话的意义而怀疑，因疑而隔断妄念，时节因缘到来，即能亲证本来。禅宗是于悟理体后，即进行绵密保护。在事境上锻炼，勤除妄习，从而打成一片，圆透三关。我们能够举很多例子，就说六祖大师吧，他经五祖开示‘应无所住而生其心’而悟道，悟道后知道一切日用都是我们佛性的妙用，只要无所住，潇洒自在就好了，那个本性、明妙真心自然显现在面前。于是就在行住坐卧间绵密保护，迨道成缘熟，方出而开坛说法。讲到保任，是先保后任。就是先保护，念起不随，不跟著念头跑，境界来了，不跟著转。熟了之后舍去保，进而放任，放手空行，随其自由行事，既无拘束，亦无粘著。如孔子所说‘七十从心所欲而不逾矩’一样，任何事都能做，能入佛也能入魔。再看后来，马祖的弟子大梅参问马祖：‘如何是佛？’马祖答：‘即心即佛。’心就是佛，佛就是心。大梅马上开悟。保护三年之后，马祖要试试大梅是否真的明白了，派一个侍者去说：‘师兄啊，大师近日佛法又别。’大梅说：‘作么生？’侍者说：‘又道：非心非佛。’大梅说：‘这老汉惑乱人，未有了日。任他非心非佛，我只管即心即佛。’马祖知后说：‘梅子熟也！’真悟 ，就是立稳脚跟，不被他人言语所左右。禅宗如此直指，大圆满也是这样。大圆满最后才讲‘本体空分就是法身’。刚开始不肯这样讲，用功几十年后，才肯这样告诉你。本体空分，一点相都没有了，这就是法身；‘本体显了分就是报身’；一切事物都是我法性所变化显现的，无所求，无所取，就是我的化身。说的很清楚，这叫大圆满知见。所以说杭州并不是没有人成就，是你们自己瞒自己，弄错了，弄到神通那边去了。说杭州无人成就，其实自己在成就中而不知道。还要说我们不知道启用啊。一天到晚启用，怎么不知道启用啊？你喝水不是启用吗？吃饭穿衣不是启用吗？走路、工作不是启用吗？这不是启用，那怎么才是启用呢？都是有所取著，要发神通，要玄妙奇特，人家不能的我能，认为那才是启用，大家都能就不算启用。他不知道，假如是身体启用，一口气不来了，身体还能动吗？现在启用的是谁啊？现在启用的不是我们佛性的功能吗？不是真心的功能吗？所以禅师说：‘整天在饭箩边，饿煞人无数。’饭在旁边不知吃饭，在启妙用而不知，这不是冤枉吗？所以我们说不要被自己所瞒，要明白这个道理。要真正消除贪嗔痴慢疑，就必须见性。你不见性，怎么能把贪嗔痴慢疑去掉？总是有所取，有所著，贪得无厌，有一万，要十万，有十万，要百万、亿万，贪心没有满足的时候。所以我们学佛法要一切放下。
佛说四十二章经里面的一句话的理解
究竟人类的心识形态及思维方法有什么缺点或特性，障碍人类原具的佛性呢？人类的思想大致讲来，有六种特性：
，人类的思想方式是累积性的
这话怎样讲呢？我们在儿童时代，父母教我们认字，认一个个的字，例如一、二、三、四。长大一点，进小学，先生教我们一句句的句子。进中学，先生教我们读文章。进了大学，我们研究论文。再拿数学来做例，我们先学加减乘除，再学代数几何，三角微积分。我们学习的方法是渐进的，是一点点积聚起来的；亦即是我所谓的累积性的方式，用这种累积性的方式，是否能得到「尽所有智」呢？当然是不可能的，这不是因为知识太多了，我们不能完全知道，而是因为我们求知的方法不对。试用累积性的方式，怎能达到尽头呢？一点点的往上面堆，是永远也堆不到顶的。
第二，人类的思想方式是有限性的
人类的心，只能在一个时间内，思想一件事物或几件事物，而不能思想无限的事物。依佛教唯识学者的看法，人有八识，也就是说，人的「心」有八种不同的功能。这八种不同的功能皆有其先天的有限性。如眼识，只能见色法中的某一部份，色法中的无表色，是普通肉眼所不能见到的。用近代科学常识来说，普通眼识及耳识，所能见到与听到的，只是在波长中极小的一段，在眼识及耳识中所感觉出来的颜色和声音，高波及短波的「色」及「声」，就都看不见听不到了。鼻、舌、身三识，也是一样。至于第六意识，表面上虽较其他前面所讲的五识活跃锐利，实际上它的功能，也是很有限的。第七识只缘假像的我，使什么都以我为中心，当然更属有限性的。至于第八根本识，是否有限这一点，许多人的看法，颇不一致。我认为说第八识的功能，在众生位是有限的，恐亦不太过；如果从「大圆镜智」的无限性来看这八识——阿赖耶识，就很明显地反映出阿赖耶识的有限性了。
第三，人类的思想方式是矛盾性的
人生的苦痛，原是多端的。这千万种不同的苦痛当中，有许多苦痛，是因了理智和情感的冲突所产生的。我们的情感，要我们这样做，可是我们的理智，却告诉我们不应该这样做，人生的悲喜剧，无非是冷酷的理智和热烈的情感这两个导演冲突决斗之下的产品。可怜的人类，在这两大相反的巨流冲激之下，真是尝尽了辛酸。如果我们说人生一生的经历，无非是情感和理智反复消长的纪程，亦不为太过。理智和情感，在人类的心中，是两个水火不相容的东西：一个是冷的，一个是热的，情感是先天本能的冲动，理智却大半是后天学习及经验的结论。人类心中的理智和情感，还有一个特性，就是这个冷的理智，和这个热的情感，不能在同一时间存在。理智到了 *** 的时候，情感总是低潮。例如，我们专心地思想一个数学题目，或哲理上的困难问题时，我们当时的情感总是很微弱的。可是当我们与人恋爱，或是吵架的时候，那也就是情感发挥到 *** 的时候，那时的理智，总是非常低弱的。因此我们证明，理智和情感这两个东西，在众生位时，是互相抵消，同时不并起的。以这样一个水火矛盾的心，怎能达到悲智无碍的佛境地呢？这是决不可能的事。
大悲与大智并起，是诸佛的不可思议境界，也是我们学佛的所努力的目标。如果我们的心是矛盾性的，悲智不能并起，圆满佛位是无法成就的。
第四，人类的思想方式是颠倒性的
我面前有一张桌子，静静地站在那儿，我们看不出这张桌子，有任何的动态，换句话说，眼识告诉我们，这张桌子是静止的，可是我们的意识却告诉我们说，根据科学的证明，这张桌子不但时时刻刻跟着地球在太空中运动，而且组成桌子的原子电子更是时时刻刻地在那儿运动。眼识和意识，及其他各识之间，其实是经常在那儿打架的。打架打得太多了，人类就养成了一种协调的本能，不去追究各识之间争斗冲突的孰是孰非，只要各识能相安无事，各尽其能就算了！如果我们认真推敲，人类的心识，真是一堆乱糟，一篇糊涂账！这种各识各自为政、各是其是、先入为主、不求真理的现象，我称之为「颠倒性」。
第五，人类的思想方式是虚弱性的
人如果不能集中力量，来应付一件事，是很难成功的。力量集中，实在是成功的必要条件；力量分散，也是失败的主因。人类心识既有八个（注：八识是一抑异，为一颇费推敲之问题，此处所谓八个，亦只是为了说明而已，并不执定人真有八个心识，特此声明）。这八个识，又各行其是，力量自然就分散了。我们工作最有效率的时候，也就是诸识集中力量，向某一问题进攻的时候。我们在应付一个大问题时，或遇见一个重大难关时，我们总是全神贯注的。普通人的心识力量，有百分之九十的时间，是分散的或消费了的。再进一步说：人的行动与思想，是都受「习气」所支配的。无量的「习气」或「潜能」，都潜伏在含藏识之内，一遇机缘，这种潜伏著的种子，即会发生作用（名为现行）。于同一刹那，各识的种子，既都能遇缘而起现行，而事实上又往往是诸识并起，因此力量自然分散。诸「智」同时并起，在「佛位」是妙用功德；诸「识」同时并起，在「众生位」却成了过患，这是一个很奇妙的事情。佛法里有一句话：「众生以菩提为烦恼，诸佛以烦恼为菩提」。是很有意义的。话不要扯得太远。总之，人类的心识，是虚弱性的，没有大力量的，要成就诸佛的大力用，以这样虚弱的心识形态，是 不行的。
第六，人类的思想方式是执实性的
这一点，是六种特性中最重要的一点。简单说来，就是人类的思想，无论何时，都是「执实」的。执实者，执万法为实有，或执万法有定相及自性。至于怎样 「执」，又怎样的「执以为实」却是个极复杂的心理间题及哲学问题。西藏中观学派及无上密宗，对这一问题，有独到的精辟论说，希望以后有机会和大家再研讨。在这个广泛的园地里，今天只想提出一点来谈谈。
我们看见这是一张桌子，那是一根柱子。我们任何人都会肯定的说：这张桌子不是那根柱子，那根柱子也不是这张桌子。人类思想的执实性，说来虽千头万绪，但如能了解，「这个是这个，那个是那个；这个不是那个，那个不是这个」，这一基本执实形态，也就对执实性有一相当的了解了。人们出生以后，所受的教育，都是教你执实。教你这个是这个，那个是那个；是是是，非是非。一天到晚，尽是装些这种执实的观念。我想再举一个有趣的故事，来帮忙各位了解人类思想的执实性。
从前有一个老和尚，在房中无事闲坐着，身后站着个侍者小沙弥。那时门外有甲乙两个和尚在争论一个问题，双方坚持不下。一会儿甲和尚气冲冲地跑进房来，对老和尚说：「师傅，我说这个道理，是应当如此这般的，可是乙却说我说的不对。您看我说的对，还是他说的对？」老和尚对甲说「你说的对！」甲和尚很高兴的出去了。过了几分钟，乙和尚气愤愤地跑进房来，他质问老和尚道：「师傅，刚才甲和我辩论，他的见解根本错误。我是根据佛经上说的，我的意思是如此这般，您说还是我对呢，还是他对？」老和尚说：「你说的对！」乙和尚也欢天喜地地出去了。乙走后，站在老和尚背后的小沙弥，悄悄地在老和尚耳边说：「师傅，要就是甲对，要就是乙对，甲如对，乙就不对；乙如对，甲就不应该对；您怎么可以向两个人都说你对呢？」老和尚掉过头来，对小沙弥望了一望，说：「你也对！」
这是一个很有趣味，同时也极为深刻的故事。这个故事，活现地说明了佛的无碍境界，与众生的实执境界的大不相同，把华严的无限哲学，描写得淋漓尽致！
由于以上所分析人类思想的六大特性，我们可以得到一个结论，就是：以人类现有的思想方式，是绝不能得到佛果的。用人类现有的思维方法，心识形态，是绝不能得到佛的「如所有智」、「尽所有智」，佛的「无缘大悲」和佛的「无边大能」的！然而全智、全悲和大能，是不是不可能达到呢？释迦牟尼佛以身作则，拿他自己的修行过程作榜样，明白地指示我们：如果我们能将现有的心识形态、思维方法转变一下，把六个毛病都治好，本来具有的佛性，就能自然显露。
基于这个道理，佛法不教人在「所知的境」上努力，如科学家对于研究现象界的努力，或佛学家们对于考据经典的努力；佛法却教人在「能知的心」上下功夫，把「能知的心」扩大和发展到最高峰，全智、全悲和大能，都会自然而然地显现。
佛法禁欲的原因
在理上说，是的，佛说的都是从真如本性里面流露出来的，都是真理。
然而信不信，就看个人意愿了。佛是老师，只是教授、分享、描述，不强迫。
文摘恭录《佛陀的启示》
依照佛教的看法，人类的地位是至高无上的。人是自己的主宰，在他上面再没有更高级的生灵或力量，可以裁决他的命运。
“人应当自作皈依，还有谁可以作他的皈依呢?”［注一］佛曾经这样说过。他训诫他的弟子们，当自作皈依，切不可向任何人求皈依或援手。［注二］他教导、鼓励、激劝每一个人要发展自己，努力自求解脱；因为人的努力与才智，足可以自解缠缚。佛说：“工作须你们去做，因为如来［注三］只能教你们该走的路。”［注四］我们把佛叫做“救主”，意思是说，他是发现以及指点我们解脱之道——涅盘——的人而已。这道还是需要我们自己去践履的。
在这条责任自负的原则下，佛的弟子们是自由的。在《大般涅盘经》中，佛说他从不想到约束僧伽（和合僧团）［注五］，他也不要僧伽依赖他。他说，在他的教诫中， 秘密法门。他紧握的拳中，并没有隐藏著东西。换言之，他一向没有什么“袖中秘笈”。［注六］
佛准许他的弟子们自由思想，这在宗教史中是向所未闻的。这种自由是必要的，因为，根据佛的话，人类的解脱全赖个人对真理的自觉，而不是因为他顺从神的意旨，行为端正，因此靠神或其他外力的恩典，而得到解脱以为酬佣。
佛有一次到憍萨罗国一个叫做羁舍子的小镇去访问，那镇上居民的族姓是迦摩罗。他们听说佛来了，就去拜见他，向他说：
“世尊，有些梵志和出家人来到羁舍子，他们只解说弘扬他们自己的教义，而蔑视、非难、排斥其他教义。然后又来了其他的梵志出家人，他们也同样的只解说弘扬他们自己的教义，而蔑视、非难、排斥其他教义。但是对我们来说，我们一直都怀疑而感到迷茫，不知道在这些可敬的梵志方外人中，到底谁说的是真实语，谁说的是妄语。”
于是，佛给了他们如此的教诫，在宗教史上也是 的：
“是的，迦摩罗人啊！你们的怀疑、你们的迷茫是正当的；因为对于一件可疑的事，是应当生起怀疑的。迦摩罗人啊！你们要注意不可被流言、传说、及耳食之言所左右，也不可依据宗教典籍，也不可单靠论理或推测，也不可单看事物的表象，也不可溺好由揣测而得的臆见，也不可因某事物之似有可能而信以为实，也不可作如此想：‘他是我们的导师。’迦摩罗人啊！只有在你自己确知某事是不善、错误、邪恶的时候，你才可以革除他们......而当你自己确知某事是善良的、美好的，那时你再信受奉行。”［注七］
佛所教的尚不只此。他告诉他的比丘们：弟子甚至须审察如来（佛）本身。这样，他才能充分地相信他所追随师尊的真正价值。［注八］
根据佛的教诲，疑是五盖［注九］之一，能覆蔽人心，使不得如实见到真理，并能障碍一切进步。疑却不是一种罪恶，因为在佛教理没有盲信这一条。事实上，佛教里根本就没有其他宗教里所谓罪的观念。一切恶法的根本是无明与邪见。不可否认的是：只要有疑、迷惑、意志不坚定，就不可能有进步。但同样不可否认的，在没有确实明了之前，疑是一定存在的。可是想求进步，就 必须祛除疑惑；而祛除疑惑，又必须确实明了。
叫人不怀疑，叫人必须要信，是没有道理的。仅仅说一声“我相信”，并不能表示你已有了知与见。一个学生做数学题目的时候，到了某一阶段，他不知道该怎么演算下去。这时他就生起疑虑和惶恐，只要此疑不除，他就不能进步。想进一步演算下去，他就必须解除疑惑。解除疑惑的门径很多，仅靠说一声“我相信”或“我不怀疑”，并不能解决问题。强迫自己去相信与接受某些不了解的事物，是政治，不是宗教，也不是睿智。
佛为了祛疑解惑，素极热切。就在他圆寂前几分钟，他还数度要求他的弟子们，如果他们对他的教诫仍有所疑的话，应向他提出问题，而不要到后来再后悔没有把这些疑问搞清楚。可是他的弟子们都没有出声。那时他所说的话极为感人。他说：“假使你们因为尊敬你们的师尊而不肯提出问题的话，甚至有一个人肯告诉他的朋友也好。”（这意思就是说：他可以将所疑的告诉他的朋友，而由后者代替他向佛陀发问。）［注十］
佛不但准许弟子们自由思考，他的宽大为怀，尤令研究佛教史的人吃惊。有一次，在那烂陀城，佛接见了一位有名而富有的居士，名叫优婆离。他是耆那教主尼乾若提子（摩诃毗罗［注十一］）的在家弟子。摩诃毗罗亲自选派他去迎佛，和佛辩论有关业报理论方面的某些问题，想将佛击败，因为在这些问题上，佛的观点与尼乾若提子有所不同。可是出乎意料之外，讨论论的结果，优婆离却相信佛的观点是对的，他老师的看法反而错了。所以，他就求佛收他做佛的在家弟子（优婆塞）。但佛叫他不要急著作决定，要慎重考虑一番。因为“像你这样有名望的人，审慎考虑是要紧的。”当优婆离再度表示他的愿望的时后，佛就要求他继续恭敬供养他以前的宗教导师们，一如往昔。［注十二］
在此，我们要加一句话，就是：这种富于同情、了解的精神，在今天不但应当适用于宗教方面，也适用于其他方面。
这种宽容与了解的精神，自始就是佛教文化与佛教文明最珍视的理想之一。因此，在两千五百多年漫长的佛教史中，找不到一个佛教迫害他教的例子。佛教也从来不曾因为弘法或劝人信佛而流过一滴血。它和平地传遍了整个亚洲大陆，到今天已有了五亿以上的信众。任何形式的暴力，不论以什么为藉口，都是 与佛的教诫相违背的。
有一个时常被提起的问题：佛教到底是宗教呢？还是哲学？不管你叫它做什么，都无关宏旨。佛教仍然是佛教，不论你给它贴上什么样的标签。标签是不相干的。我们将佛的教诫称为“佛教”，也没有什么特别的重要性。人们为它所取的名字，是不关紧要的。
名字有什么相干？ 我们叫做玫瑰的，
叫任何别的名字， 仍然一样的芬芳。
同样的，真理不需要标签。它既不是佛教的，也不是基督教的、印度教的、或是回教的。它不是任何人的 品。宗教的标签，只是独立了解真理的障碍。它们能在人们心中产生有害的偏见。
这不仅再与理性和心灵有关的事情为然。即使在人与人的关系间，亦复如是。举例来说，我们遇到一个人，并不把他看 类，而先在他身上加上一个标签，好比英国人、法国人、德国人、或是犹太人，然后将我们心中与这些名称有关的一切成见，都加在此人身上。实际上，这人可能不含有丝毫我们所加于他身上的种种属性。
人类最喜欢有分别性的标签，甚至将各种人类共同具有的品性与情感也都加上了标签。因此，我们常常谈到各种“商标”的慈善事业：好比佛教慈善事业，或者基督教慈善事业，而藐视其他“商标”的慈善事业。可是慈善事业实在不能分宗派；它既非基督教的、佛教的、印度教的、也非回教的。一位母亲对子女的爱，既非佛教的，也非基督教的；它只是母爱。人类的品性与情感如爱、慈、悲、恕、忍、义、欲、憎、恶、愚、慢等，都用不著宗教的标签；它们并不专属于任一宗教。
因感情受挫，感觉自己就像一触即发的炸弹，是不是患了抑郁症？
有原因的！
1，你附有一首诗，这首诗的意思就是告诉你贪欲伤身， 是让身体生病和衰老的一个因，当年佛陀出家悟道就是希望找到解脱众生脱离这种生老病死痛苦的方法。既然找到了这其中的一个因，当然要让其信众远离这个因。
2，社会上很多事情都是*欲引起，比如包 ，奸夫*妇，第三者等等，如果大家都信佛教，那会有这些问题呀？在家佛教徒守五戒，戒杀生、戒邪*、戒妄语、戒偷盗，戒饮酒，我就把这五戒都扯上这*欲来讲，戒邪*，那就是不能和自己合法夫妻以外的人有关系，戒妄语，那就不能因为想博得异性的欢心而夸大自己，如果自己都有伴侣了，那就又犯偷盗戒了，偷什么？偷情呀，那也就不能借着喝了点小酒，就2人稀里糊涂的就睡在一张床上去了，那又犯了饮酒戒了，当然，如果上面这些戒都没有犯，那也就不至于拿把刀子要去宰杀那对狗男女哦，哈哈哈，所以，佛祖真厉害，有无上智慧。
3，*欲心重，定力很差，死后在中阴状态中，一感到有男女之事，就贪恋呀，就赶去投胎，如果真是一对人还好说，但是如果是一对什么畜生，那跑去投胎，那边是很囧吗，哈哈，如果是一对蟑螂正在做，那不是很惨吗。
4，其实我们之所以觉得男女之事那么快乐，其实归根到底还是我执，因为我执所以我爱我们这个身体，所以我希望这个身体好好的，高高的、白白的，眼睛大大的，所以我就有了分别，那些身体没有这么好的我就讨厌，那些身体有这么好的同性我就嫉妒，那些身体显得美丽的异性我就喜欢，我自己喜欢这个身体还不够，我也要某个异性来喜欢来证明自己的身体就是美好，于是就有了小情侣的卿卿我我，“你爱我不？”“我爱你”“你太美了”“好帅了，帅哥晚上有空吗，晚上陪我出去玩”，但凡走到这里，也是一个愿打一个愿挨呀，等等等等。。当然，再往后面走就是结婚呀，运气不好就出现了婚变呀等等，反正就乱七八糟的了，当然为什么男女那下怎么就那么痛快，我也搞不懂为什么因缘这样设计，但是那下却真的强烈的加深了自己我执，佛家讲解脱，何为解脱，解脱就是脱了自己。所以那下是一定要避开的。
5，性流体是保证人能入定的一种重要能量体，万万丢不得，这在佛教，道家，瑜伽中都是这样讲的。
我给了5个原因，相信一定能解释你的疑惑，当然你如果能牢记第3个原因，那是有非常多的好处的。
师兄吉祥！！！！
可以感受到，感情受挫这个应激事件，让你出现了抑郁的情绪，没有得到疏解，一点点事情就会把他点燃而爆发。而是不是抑郁症，要看严重程度、持续时间、有没有对喜欢的事物丧失兴趣等等来综合判断。
如果情绪低落超过2周以上的时间，甚至是几个月，对任何事情都提不起兴趣，并且伴有睡眠和饮食的障碍，常常感到自责、绝望，甚至会自伤、自残、 ，那可能就要考虑抑郁症了，一般需要药物和心理治疗同时进行。
现在，你已经意识到自己的情绪出了问题，开始咨询解决的办法，考虑还是单纯的抑郁状态。
事实上，每一个人遇到一些不顺心的事情，比如亲人离世、失利、失恋、失业等等，都会引起心情郁闷、伤心、忧虑等情绪低落的状态。我们无法改变事件的发生，能改变、调整的只有我们内在的感受。
在情绪管理上给你几个建议， 是坚持一项运动，即可锻炼身体、专注于身体的感受，身体还可以产生快乐 ，调节心境。第二就是专注于情绪，不是沉浸在里面，而是替情绪去表达，就像和好朋友聊天一样，把不舒服出声说出来。因为最了解情绪的是自己，所以把他说出来就舒服了。
当内心舒服、自在的时候，再看周围的关系，再去回看曾经的感情，会有不一样的领悟。
希望能帮助到你，祝福你。
首先非常理解这种心情，每个人在面对感情问题的时候，总是难以自控。
不要把所有的事情都归结到一起，也不要因为感情的事情把自己的生活弄得一团糟。更不要因为感觉的问题，把自己的不快乐释放给身边的人。
要记住一件事情，就是能够在你身边照顾你的人，能够让你发脾气的人都是愿意对你好的人，否则对方也不会围着你转，给你发脾气的机会。
当然更不要在这个过程当中选择折磨自己，这些都是非常糟糕的做法，正常的做法就是调整自己的作息时间，然后再失恋，或者是感情受挫的情况下，我们要重新树立一种爱好，比如说音乐买一把吉他，比如说健身。
简简单单的把自己的生活给安排得忙碌起来，让自己有事情可做，这就是走出来的 步。至于说是否是抑郁症，这个问题我无法给出明确的答案，个人建议是到医院里面做一个专业的心理测试。如果真的有这种情况发生的话，需要药物介入的情况下，请配合医生治疗。
你好，我是温情小阁主CC。
感情受挫，情绪不稳是正常现象。事情已经发生，自己陷入痛苦的泥沼依然会于事无补，还不如调节好自己的心态，正视感情，让自己从阴影中走出来。
不必过分纠缠，纠缠让双方都难以逃脱，不必过分责难，责难反而会摧毁内心美好的回忆，也不要怪罪自己，缺乏魅力，活在怨恨中会让你的生活更加沉重，既然已经失去，就不要再劳心费神浪费感情和青春。
人都不是圣人，在面临感情受挫之后还能双手合十，念一句“我佛慈悲”。内心的压抑一定要宣泄出来，善于言谈可以找你的倾诉者，不善言谈可以奋笔疾书，另外运动也是个消解压力的好方式。
从感情受挫中走出来， 不是一蹴而就的事情。不要苛求自己，给自己留出时间和空间。你的整个生活不属于那个伤害你的人。你的生命也不只属于你自己，还属于你的亲朋好友以及个人事业。感情受挫了就受挫了吧，珍惜自己，没有必要耿耿于怀，忘掉那个人，好好疼惜一下自己。你是最美丽最可爱的女孩子。
您好，感情受挫后情绪不稳易怒很正常，这是一种心理应激，有的人向内发作表现为抑郁、情绪低落、信心不足、思维迟缓、失眠等，有的人向外发作表现为易激惹，容易因为一些细小的事情引起强烈的 情感 反应，如生气、激动、愤怒，甚至大发雷霆，持续时间一般比较短暂。您属于心理应激外向型发作，不是抑郁症。
虽然说不是抑郁症，但也是一种 情感 障碍。一个心理 健康 的人有心理自控力，建议您自己进行心理调节，控制自己的情绪。感情受挫每一个人都经历过，积极对待，美好的感情总会得到。易怒的 情绪如果不加以自控，短时间内身边知情人可以谅解，但长时间的话会一定程度伤害亲情、友情，不知情的人会以为您对其有意见，小题大作，影响人际关系。如果长期处于这种 情绪，影响正常的工作和生活，有可能会发展为神经症。因此，建议您工作之余多参加 健康 向上的 娱乐 活动，扩大交友圈子，即使是一人独处也听听自己喜欢的音乐，看看书，等等，让兴趣爱好充实生活，排解 情绪。
理智告诉你需要隐忍，但内心又憋屈，你需要一个释放，不然真的会出问题。
有理由的生气郁闷不属于抑郁症，抑郁症是因为压力太大或者长期精神紧张导致的[捂脸]
那就爆发吧，爆发以后就会回归正常了。
不压抑，自然就会不抑郁。
爱情是个难题，也并不是 过不去的坎儿。
感情受挫后情绪不稳易怒很正常，这是一种心理应激，有的人向内发作表现为抑郁、情绪低落、信心不足、思维迟缓、失眠等，有的人向外发作表现为易激惹，容易因为一些细小的事情引起强烈的 情感 反应，如生气、激动、愤怒，甚至大发雷霆，持续时间一般比较短暂。您属于心理应激外向型发作，不是抑郁症。
虽然说不是抑郁症，但也是一种 情感 障碍。一个心理 健康 的人有心理自控力，建议您自己进行心理调节，控制自己的情绪。感情受挫每一个人都经历过，积极对待，美好的感情总会得到。易怒的 情绪如果不加以自控，短时间内身边知情人可以谅解，但长时间的话会一定程度伤害亲情、友情，不知情的人会以为您对其有意见，小题大作，影响人际关系。如果长期处于这种 情绪，影响正常的工作和生活，有可能会发展为神经症。因此，建议您工作之余多参加 健康 向上的 娱乐 活动，扩大交友圈子，即使是一人独处也听听自己喜欢的音乐，看看书，等等，让兴趣爱好充实生活，排解 情绪。
抑郁症、焦虑症、强迫症、双相 情感 障碍、恐惧症以及精神分裂等所有所谓心理、精神疾病的真相与解决之道
心理和精神问题是当前非常严重的一个 社会 现象，尤其是在孩子中也越来越多，实在让人痛心疾首。由于不明真相和解决之道，多少人沉浸在别人无法想象的内心痛苦和绝望当中，甚至想放弃生命。也造成无数家庭濒临崩溃。我作为一个从二十多年心理痛苦中走出来的人，发自内心地想帮到更多和曾经的我一样痛苦的朋友。
首先，我想要告诉大家，选择结束生命是一个极其错误的选择。结束生命并不是痛苦的结束，而恰恰是另一个没有尽头的更加无数倍痛苦的开始。生命永远不会结束，每一段生命都有它的意义。
其次，我想告诉大家，所有所谓心理和精神疾病，无论什么类型，无论自认为多么严重，无论身心症状多么复杂，都不过仅仅是一种外在表现而已，也就是说仅仅是症状，是结果，但并无实质病变。这些所谓心理和精神疾病为什么难治愈？是因为我们大多数当事人并没有真正搞清楚心理和精神疾病的本质、真相和根源。如果找到了心理和精神疾病的根源，无论问题轻重，无论情况多么复杂而又与众不同，任何问题自然都会迎刃而解。所有心理和精神疾病本质上是一样的，只是不同的人的情绪、躯体症状表现不同而已。由于症状可谓千奇百怪，人人不同，也就有了不同的病名，但痊愈的过程和途径是完全一样的。
那么，心理和精神疾病的根源是什么呢？
一般的人遇到 情绪很快就放下了，但我们不行，非要解决它，哪怕鱼死网破，结果越来越严重。殊不知，不去解决问题，转而放下问题就解决了。根本没有什么需要解决的，根本没有什么心理和精神疾病。这些压根就不需要管的问题在我们把它当成一个问题去解决的过程中产生了所谓的各种心理和精神疾病。
情绪和身体是相关的， 情绪也会引起一些生理和躯体的变化，也就是所谓的各种检测结果和躯体症状。其实，这些变化只是 情绪引起的生理变化，并无实质病变。如果 情绪消失了，这些躯体症状也会很快随之消失。
当然，我说过，这些 情绪和躯体症状只是症状而已，并非根源。要想疗愈所谓心理和精神疾病，减少 情绪发生，必须从根源入手。那么，根源又是什么呢？
根源在于我们的内心，在与错误的思维模式和思想观念，在于我们非要执着于某一个东西。其实，任何人和事都具有两面性，我们却总是执着于某一面，执着于非要得到某一个人、物、结果或目标，如果是别的结果就接受不了。比如一些孩子，非要考到某一个成绩，非要得到别人的评价和认可。得不到时会痛苦，得到了又怕失去，各种担忧、害怕、恐惧。
有的人后悔过去，可后悔有什么用呢？过去的事情已经过去了。
有的人特别怨恨别人过去对自己的伤害，可伤害已经造成，冤冤相报何时了？别人只是伤害我们一时，之后一直伤害我们的是自己，何苦自己与自己过不去呢？
有的人事因为自卑。其实，我们每一个人都是 的，也都有自己的长处。如果 上每个人都一样，那这个 还有什么意思呢？每个人都有自己的特点，并没有好与坏。
有的人抱怨父母没给自己带来好的条件，可古今中外 上出身卑微的伟人也比比皆是，我们必须学会接受现实。
有的人认为只要有钱了就会好了。但是，实际上有钱人抑郁的多的是，没钱人快乐的也多的很。快不快乐取决于自己。人的 时无穷的，如果思想观念不变，即便有了钱，还有会其它更大的新问题等着我们。
有的人认为只要换个环境就会好了。也许，换个新环境会带来暂时的缓解，但由于没有内心观念的改变，同样还会遇到新的问题。
有的人是因为身体得了难治的病。其实身体上的疾病和心理疾病也是一样的，就和发烧一样，是人体的自我保护，提醒我们内心错了，都只是症状而已。如果我们改变了错误的内心，疾病也就完成了使命，离我们而去。包括传染病，看似随意，实际上没有无缘无故的。
有的人把心理和精神疾病归结于原生家庭。如果相信这个理论，那我们还能有什么希望？那些一个家庭几个孩子，个个性格不同，如何解释？其实，是因为一个家庭的成员容易形成类似的错误的信念系统和思维模式。
有的人把心理和精神疾病归结于遗传，这更是荒唐。谁生下来就有心理和精神疾病？得病之前算什么？这种理论害死人。其实这也是因为一个家庭的成员容易形成类似的错误的信念系统和思维模式。
总之，原因看似各种各样，但都可归结于执着于某有个东西，总事有东西放不下。所以，只要放下了，就什么都好了。
有人说，我不知道我的原因，我是莫名奇妙得的。那怎么可能？你仔细想想，你的的所有 情绪一定是和某个东西在挂钩，那就是我们的执着。我们脑子里不停的想的东西就是我们的执着。
有的孩子很小就得了心理问题，这也是和执着有关，这个执着很可能与家长教育理念或孩子所处 社会 关系影响有关，通过耳濡目染，孩子很小就形成了了一些错误观念，让孩子有学习压力，或让孩子产生自卑、攀比等心理。其实有时家长都不了解自己孩子在想什么。
任何痛苦背后一定都有一个执着或 ，放下执着是解决任何问题的 之道。
由于错误的内心，带来 情绪，进而带来各种身体变化。心是因，身是果，千万不可本末倒置。
我们要改变内心，不要过于追求物质，不要浏览不良网站，不要只知道索取而不知 生的意义是奉献。奉献才是快乐之道。
很多家长不但自己观念错误，还把这些错误观念强加给孩子，自己把孩子害了还怨天尤人，还埋怨孩子。
所有的 和 情绪都是 能量，都会不断纠缠与放大，恶性循环，最终正向能量越来越少，最后甚至发展到以 能量为荣，以正向能量为耻而毫不自知，这能不带来痛苦吗？这不就是现在 社会 的普遍现象吗？为什么大多数人活得很痛苦？这就是总根源。只是每个人的表现不一样，有的人身体得病，有人心理得病，有人遭受挫折或灾难等等。
一旦得了所谓心理疾病，我们就开始怨天尤人，就认为自己倒霉，就认为上天不公，都不认为是自己的原因，而把原因归罪于遗传、家庭、环境、贫穷、疾病等，逃避责任，让心理和精神疾病来替自己承担责任。不知错改错，又怎么能好呢？当然，这不是故意的，是没有认识到而已。我们在浑然不知中给自己戴上了心理和精神疾病的枷锁，并在痛苦中越陷越深。
其实，上天是最公平的。每个人做的错事，都必须要自己承担。如果不愿意承担，就得一直背着。我们很多人都选择了逃避责任，但怎么可能逃避得了呢？
有人去找心理咨询师倾述。倾述本身又是在释放 能量，这不但解决不了问题，虽有暂时缓解，但最终还会招致更多痛苦。因为并没有去改变内心，怎么会有用呢？
有人希望靠药物来解决。明明是内心的问题，药物又怎么可以解决呢？这不荒诞吗？还有人希望能别人拉他一把。自己的内心别人怎么可能使上劲呢？内心只能靠自己去改变啊！在 情绪下会产生各种天马行空的奇葩幻想，别人无论如何都是无法理解的，包括我们的父母。
言归正传，明白了这些所谓心理和精神问题的本质和真相，所有所谓心理和精神问题自然都会迎刃而解。因为实际上它本身并不存在，当然也就没什么要解决的。如果我们一开始有点人人都有的 情绪不去管它，不要当成一个根本不存在的问题非要去解决，就不会制造出很多真实的身心问题，更不会不断恶性循环下去，直至身心无力而绝望。
如何解决呢，首先不要管看起看来无论怎样严重和无法忍受、解决的一切身心痛苦症状，找到它们背后的错误执着，努力把它放下就可以了，这样所有身心痛苦都会消失，人将获得重生，灰暗的天空重新阳关灿烂，人生充满希望、幸福、快乐！
有人说，心理和精神疾病怎么会不存在呢？我们内心煎熬的痛苦多么真实，我们现实面临的问题实实在在，我们就是睡不着觉，我们身上的症状和疾病也是真实的，我的人生就是看不到任何希望等等不一而足，这些痛苦就是明明存在啊？说不存在不是自欺欺人吗？
是的，对我们来说，一切都是那么真实。我想说的是，这些所谓真实情况都只是结果而已，并非原因，也只是表面现象，并非本质。它们并非一成不变。我们要解决这些所有问题，都必须从根源上入手。大家无论通过心理咨询还是药物治疗，都是在用现象解决现象，用问题解决问题。不但解决不了问题，还会不断加重问题。
所有的心理和精神问题，无论什么样的 情绪，都会表现为自己无法控制自己的头脑思维，想个不停，吃不下，睡不着，身心疲惫，就想去想明白，结果越想越多，恶性循环，无法控制，直至崩溃。这是因为在这个过程中我们的能量会逐渐被耗尽，就越来越失去了对自己思维的控制能力，最后甚至连自己的生命都打算放弃，那是身心痛苦和外在障碍都是低能量状态的幻象。在那种能量状态下，就是一个芝麻都变作一座大山把自己压垮。
这种情况下，唯有提升能量才能改变。这个能量，不光是吃饭和休息，更重要的是停止 能量（ 思维）的侵蚀，不断提升正向能量。就是要必须打破恶性循环，停止思考（我们是永远想不完，也永远想不出结果的），并转向正向思维，积聚正向能量。有了正向能量，就有力量掌控自己的思维，掌控自己生命的一切。有了正向能量，过去那些困扰我们的问题也就由西瓜变成了芝麻。
那么，如何停止头脑思维呢？有人说我们就是控制不住想啊！其实，控制不了头脑就是因为负能量（表现为所有 情绪）太强大了，我们被负能量所控制了。由于不同人负能量所表现的 情绪不一样，躯体症状更是千奇百怪，也就有了各种所谓心理和精神问题的病名，其实本质上都是一样的。
只要抓住了本质，所有所谓心理和精神问题自然就不存在了，也根本就不需要去解决，因为没有什么需要解决的。无论我们是什么情况，无论有多严重，无论现实问题多么真实和难以解决，无论躯体上有任何严重，哪怕得了绝症，根源都只有一个，解决办法也只有一个。找到了根源，人生中一切问题都是肥皂泡。
我们活在梦境里，唯有醒来。谁能把梦境解决了？醒来就是，有啥好解决的？
要想解决这个问题，首先必须要明白自己错在哪了，要明白没有谁在惩罚我们，都是自己的错。宇宙是最公平的，如果我们错了还能快乐，那才真是没天理了。其实，都是我们自己的错，不要怨天尤人，只能反省自己。什么原生家庭理论、遗传理论，根本不存在，都是害人的理论。自己的命运是自己做主，不要给自己找任何理由和借口。不要以为是家庭环境原因、是别人欺负我们、是人际关系紧张、没有钱、压力大、身体疾病等等一切现实问题造成的。错了，这些问题也都是现象，都是内心观念错误的结果，和我们的心理和精神问题一样都是同一根源的结果，都是表象，都有一个共同的错误的根。即便这些问题被解决，我们的心理和精神问题照样存在，而且还会出现更大的问题来提醒我们。内心错了，执着太多，太多的放不下，把我们的内心牢牢束缚住了。放下这下执着，解放内心。如果我们非把原因归到所谓心理疾病或家庭、遗传、环境等，那怎么会有希望？
其实，每一个痛苦，都是来提醒我们错了，让我们赶快回头。一旦回头，痛苦就失去了存在价值。我们一天不回头，痛苦就会如影随形。在每一个痛苦的背后，都必有一个执着，或有一个 。唯有放下执着，放下 才能摆脱痛苦。
过去的已经过去，接纳自己当前面对的一切，这是过去的果实，已经无法改变。未来也不存在，如果不非要执着得到一个好的结果或害怕失去什么，就不会有担忧和恐惧。我们快不快乐取决于自己，只要自己不愿意，也没有人能够伤害到我们。我们现在 能做的就是改变错误执着，从当下开始保持正向能量的心念、语言、和行为，不再传播和释负能量，包括家里和互联网上，从身边做起，从小事做起，从家务做起，帮助他人，奉献自己，放下自私自利，放下 ，放下物欲执着。这些本来就是我们人生的真谛，是幸福的源泉。现在释放 能量，将来自然结的苦果，现在播下正向能量的种子，我们的未来自然就已经改变，幸福快乐就已经上路了。哪里还会有什么心理和精神问题？哪里还有什么人生问题需要解决？哪里还有痛苦？哪里还有不平？
有的人说，我放不下怎么办？其实，无论多么艰难，没有什么是放不下的。想一想，当离开这个 的时候，我们什么都带不走的，不放下也得放下，有什么可以放不下的呢？不放下就得继续背着，继续痛苦，我们别无选择，也没有别人可以帮我们放下。放下的最好方法就是接纳，接纳别人和自己经历的一切，接纳未来一切可能的结果，无论好坏。我们何苦要这么认真，何苦非要与自己过不去，非要不放过自己。在现实中比我们情况糟糕的人多的是，一般人没有当回事，没有拿起来，咱们不但拿了起来，还不愿放下，让我们痛苦不堪。只要放下了就没有痛苦了。要说放不下，痛够了自然就放下了，话糙理不糙。
朋友们，如果此时你已经绝望到了极点，痛苦到了极点，喊是没有用的，也没别人能帮到你，唯有自己咬着牙也要把头转过来，一旦上路，坚持就好了，千万不要好了伤疤忘了痛，千万不要再回头了。只要坚持行动，放下任何执着，所有的 情绪会很快消失，躯体症状也会随之不见。无论现在你多么痛苦绝望，无论你觉得多么真实，多么牢不可破，多么不可能改变，路有多绝，哪怕真真切切得了所谓绝症，但那都不是真的，在实相上都不存在，都是幻想。一旦醒来，阳光无比灿烂，一切都是那么美好。你要相信，天空再乌云密布，总有放晴的一天。 上没有永痕不变的东西，你的心情也一样。正常人心情也是有好有坏，平常心对待就可以了。
还有，孩子有问题的父母，求您放过孩子，放下孩子，不要管的太多，别给孩子灌输错误的观念，会害孩子一辈子的。还孩子自由，别给孩子过多压力。互联网一代，少接触电子 游戏 等一切成瘾东西和所有 不良 网站，也别再用精神药物残害孩子了！！！
最后，我可以告诉大家，我自己曾经就是一个所谓严重心理疾病的患者，长达二十多年，无论多么的绝望和无助都经历过。现在，通过这种方法，我很快重生了。我希望把我用血泪换来的经验分享给大家，希望能够帮助更多的还陷在痛苦的无底深渊中的人走出来。希望能够挽救更多濒临崩溃的家庭和孩子。
最后总结，认为自己存在所谓心理和精神问题，并想办法去解决它，是所有痛苦的真正原因和开始，随着解决的过程，痛苦越来越大。这就是正常人与所谓心理疾病的人的根本区别，正常人没有觉得出现 情绪和小症状问题，很快就过去的。而我们非要去解决，结果愈演愈烈。其实，不光心理问题，我们人生中的所有所谓现实问题布置上都一样如此，不解决是最好的解决，无为而无不为。由于大多数人活反了，所以很痛苦。
当然，我也知道，处于 情绪中的朋友对于我说的这些话是难以理解的，但我希望大家静下心来反复阅读，一定会所有启发的。我们在 情绪中时会有各种 想法层出不穷，愈演愈烈，常人是无法想象的，这种痛苦和绝望不身临其境也是无法想象的。但是，朋友，我告诉你们，所有这一切都只是幻想而已，千万不要相信那些幻想，赶快回头，向我指的方向走，否则一定会越陷越深。
无论大家有多绝望，无论大家觉得问题多么严重和无法解决，无论大家觉得自己有多特殊。朋友，我告诉你，它就是个肥皂泡而已，千万不要害怕。
只要我们下定决心，放下执着，转向正向能量。这一念一起，我们就已经好了。万事开头难，咬着牙坚持一段时间，会越来越轻松的。一旦你慢慢体悟到了我说的话，你就醒了，并掌握了一把无比锋利的利刃，无论再遇到什么事都能轻松应对。要知道，无论如何，这是 能走出来的方向，只能坚持，别无选择，而且走出来也并不需要很长的时间。
一句话总结：我们之所以痛苦，就是因为我们非要执著我们有什么所谓的心理和精神疾病。它本身并不存在，但却因我们的执著而真实存在。我们非要去解决一个并不存在的问题，结果越解决问题越多、越大，恶性循环，深陷其中而不自知，直至把自己逼入绝境。其实，只要我们放下对心理和精神疾病的执著，它就很快消失了，就这么简单。过去的难是因为南辕北辙。整个过程就如同梦中醒来，你会发现就是一场空，纯粹是没事找事。一旦醒来，你也就不会再睡去，彻底解决其问题！
也就是说，心理问题在于把一些不存在的正常的事情当成问题去解决，从而产生了问题，并越陷越深，无法自拔，并出现了各种身心痛苦，从而更加坚信自己心理和精神问题的存在。唯有跳出这个怪圈，才能根本摆脱痛苦。不识庐山真面目，只缘身在此山中。只有跳出山外，才能看清真相。当局者迷，旁观者清。一定要想办法跳出来。在山里哪怕觉得再真实都不是真的那样。
有人不相信我说的这些，也有人认为很难。可以做一个小小实验就明白了。当你胡思乱想事，找一些具体的力所能及的小事去做，比如家务把时间安排满，不要停，坚持两到三小时，自己感觉一下心情的变化。体会到了，每当痛苦来临，咬着牙坚持下去，直至天空放晴。一旦你掌握了这个武器，以后就越来越轻松！
只要不要把所谓心理和精神问题这些正常情绪当成问题就好了，也就不会非要去解决了！千万不要认为是外在环境、家庭、遗传或别人等原因造成，这些仅仅是表面假象，一定要认识到本质上还是自己的 能量链接而来。如果非要在外面找原因，只要不能认识到是自己内心错误，疗愈就不可能发生。反过来，只要认识到了，愿意知错改错，落实到行动中，疗愈就在一念之间。只要我们愿意接纳承担目前的一切遭遇，自己必须承担结果，坚持不再胡思乱想，从现在就去让自己忙起来！动起来！做事！做事！不停做事！用做事占满时间，使自己无暇胡思乱想。也许会忙会累，但很充实，充实的同时实现自身的价值，哪怕仅仅是做一些小事，心情很快会好起来，克服一次进步一次，最终就能体悟到心理和精神疾病并不存在，那时就彻底好了，以后遇到什么情况都不怕了！
一旦拿回了情绪的主权，你就拿回了生命的主权，你将脱胎换骨，人生也将发生翻天覆地的变化，相当于重生了！
记住，所有造成我们 情绪的外在环境只是诱因，我们也可能无法改变，但抑不抑郁、焦不焦虑、快不快乐完全取决于自己，取决于自己的内心装了什么。
有些朋友说我没有告诉具体方法。你的内心你只要愿意就能改变，根本就不需要什么具体方法。大家像以前那样正常生活就行，该干啥还干啥，除了早睡早起，没什么额外特殊的事需要做。不同的是，虽然事不变，但我们的做事的发心要变，生活中所有的所思、所说、所做都是正能量的就可以了，所谓正能量简单说就是利他之心。我们的负能量很多就是因为过于计较自己。
一个人如果不想改变，那谁也救不了他；而一个人只要改变了他自己，就能改变身边的一切。
我的话有些重，也很啰嗦，是反复强调希望能真正帮到大家，引起大家的警醒，如有不当之处还请你原谅！
有感触的朋友，希望能够多多转发，帮人就是在帮己。
说明你很珍惜这段感情 珍惜到可以影响你的情绪 短时间内 这是正常的 可以去散散心 可以把注意力放到别的事情上 如果时间长了还是这样的话 建议去咨询 情感 导师
今天的讨论已经涵盖了“我有双相情感障碍，我想过念经刚金，不知道可否。”的各个方面。我希望您能够从中获得所需的信息，并利用这些知识在将来的学习和生活中取得更好的成果。如果您有任何问题或需要进一步的讨论，请随时告诉我。
